В России XIX век характеризовался подъёмом социально-экономических и культурных преобразований в обществе и сопряжённых с ними духовно-нравственных исканий. На этом фоне, в связи со сложившимися политическими и социально-экономическими условиями возникает необходимость в более активной работе по оказанию помощи в воспитании детей дошкольного возраста. Интерес к практическому воплощению идей общественного дошкольного воспитания стали проявлять земства, общественные и благотворительные организации, рассматривавшие дошкольные учреждения как необходимые воспитательно-образовательные учреждения. В этой связи в России начинает складываться структура общественной, неправительственной системы дошкольных учреждений, имевшая выраженный классовый характер.
Данные заведения подразделялись на 3 группы:
1. платные частные дошкольные заведения для детей имущих слоев населения (частные детские сады; домашние или семейные детские сады; творческие детские сады).
2. бесплатные народные дошкольные заведения для неимущих слоев населения (народные детские сады; детские площадки; детские очаги; летние ясли; летние детские колонии) [1, с. 164-166].
3. детские благотворительные учреждения (ясли-приюты, детские приюты, дома трудолюбия (детские приюты трудолюбия), исправительные учреждения).
Изучение исторических документов и литературы касаемо данных учреждений дало нам представление о складывающейся в них системе воспитания. Под «системой воспитания» в детских учреждениях понималась система целей, основных положений (принципов), определяющих содержание, формы и методы воспитания.
Содержание воспитания реализовывалось в следующих направлениях: трудовое, религиозно-нравственное, умственное и физическое. При этом выбор направления зависел от контингента детей. Приоритетным для детских дошкольных заведений данного периода являлось религиозно-нравственное, или православное воспитание.
Анализ историко-педагогических источников и архивных материалов позволяет нам отметить, что одно из важных мест в учебно-воспитательном процессе дошкольных учреждений занимали занятия по ознакомлению с Законом Божиим.
Однако детские учреждения, до конца 10-х годов XX века не имели специальной программы по ознакомлению детей с Законом Божиим. Анализ историко-педагогической литературы и архивных материалов показал, что наставники данных учреждений проводили занятия по Закону Божию по программам для детей младшего возраста церковно-приходских школ, адаптируя их насколько это было возможным в силу своей педагогической подготовки для дошкольников.
Только 11 июня 1911г. Совет при попечении Киевского учебного округа одобрил и утвердил программу по Закону Божию для «детского сада» [2]. Программа была ориентирована на детей 4-х возрастных групп: 5-6лет, 6-7 лет, 7-8 лет и 8-9 лет. Для каждой возрастной группы разработали методические рекомендации. Согласно программе дети знакомились с домашними и церковными молитвами, священно-историческими рассказами.
Существует множество примеров, как знакомили дошкольников с Законом Божиим.
Так, в частном детском саду г. Владивостока [3, с.25.] дети с 5-летнего возраста изучали Закон Божий, который включал в себя знакомство и заучивание молитв «Отче наш», «Господи, благослови», изучали Священную Историю Ветхого и Нового Заветов, приобщались к характерной для Православия молитвенной традиции обращаться через иконы к Богородице, Христу, Святым.
Педагог детского сада А.Ф. Салманова обычно начинала занятие с обязательной молитвы, содержание которой касалось не только религиозно-нравственных ценностей: любви, уважения к Богу и Церкви, но и общечеловеческих, таких как желание порадовать и утешить родителей, принести пользу Родине.
Молитвенное обращение воспитанников под руководством взрослого проходило при горящей свече или лампаде, что создавало особую благоговейную атмосферу, способствовало развитию серьезного, ответственного отношения к познаниям, воспитывало уважительное отношение к старшим, дисциплине.
Нужно отметить, что руководительницы детского сада Г.Р.Николаева, А.Л.Песоцкая, М.Ф.Зусман и приходящий законоучитель св. О.Ф.Кутузов, применяя метод показа и примера, следили за тем, чтобы дети правильно молились и учились выполнять определённые религиозные обряды (перстосложение, крёстное знамение, стояние перед иконами и коленопреклонение). И здесь педагогам было важно показать не только правильно выполненные определённые действия, но и своё отношение, свои чувства к молитвам и религиозным обрядам, так как это служило активным методом воздействия на детей. Бесстрастный, неэмоциональный педагог не мог пробудить в детях чувств и соответственного отношения.
Значительная роль в дошкольных учреждениях на занятиях по ознакомлению с Законом Божиим отводилась разным видам искусства: изобразительному, музыкальному, литературному, которые выступали действенным средством православного воспитания и использовались на занятиях, экскурсиях, праздниках, в ходе прослушивания духовной музыки и церковных песнопений. Искусство было необходимо для обогащения духовного мира детей, служило развитием их художественных и творческих способностей, насыщало жизнь яркими образами и интересными событиями.
Знакомство с литературой в детских учреждениях происходило с помощью Богослужебных и поучительных книг. Через знакомство с Библией воспитатели старались достичь одну из задач воспитания - пробуждение совести.
Например, в детском саду г. Хабаровска [4, с.260-262.] Александра Дмитриевна Торопова на занятиях по ознакомлению с Законом Божиим, используя метод рассказа и беседы, знакомила детей с двумя источниками знания о Боге как Творце вселенной: Ветхим и Новым Заветом. Таким образом, в детях воспитывался страх Божий, боязнь прогневить Господа, потерять Его любовь и быть оставленным.
Руководствуясь объяснительной запиской к программе, согласно, которой ознакомление с Законом Божием должно начинаться со Священной истории Ветхого Завета (Книги Бытия, главы связанные с сотворением мира), поскольку «это история детства человеческого рода, в особенности близкая сердцу детей и для них назидательная», педагоги использовали Ветхозаветные библейские сказания и многие другие нравоучительные события, которые помогали детям получить понятия о главных обязанностях как семейных, так и общественных (как должно почитать родителей и дорожить их благоволением, о братней и родственной любви, об уважительном отношении к старшим, послушании и кротости).
Особенно актуально это было в период Первой мировой войны (1914г.).
Так, руководительница детского очага из г. Владивостока [5, с.52.] отмечала, что религиозно-нравственное воспитание сегодня имеет особое значение. Используя данные рассказы на занятиях с детьми дошкольного возраста, они ставили цель воспитать в них чувство товарищества, патриотизма и любви к Родине.
В архивных материалах есть сведения о том, как в частном детском саду г. Благовещенска [6, с.20.], Анна Николаевна Шарыгина на занятиях «Кто создал этот мир», «Кто сотворил солнце, луну, звёзды, рыб, птиц и животных?», «Кто сотворил человека?», читая отрывки из Библии, в которых говорится о Боге как Создателе неба, земли, света, воды, суши, растений, рыб, птиц, животных, подводила понимание детей к тому, что Бог сотворил этот мир, создал его прекрасным и совершенным, при этом они обращали их внимание, что мир уже не тот, каким был при сотворении. С помощью педагогов дети устанавливали порядок сотворения неживой и живой природы, выясняли их отличительные особенности и назначение. Узнавая о сотворении мира, дети постигали истину о могуществе Бога, Его мудрости, Его любви к многоцветию и многообразию форм жизни, постепенно приходя к пониманию того, что ничто не возникло само по себе, ничто не существует без смысла и предназначения.
Особое место при знакомстве детей с Ветхим Заветом занимали Божьи Заповеди.
Например, в детском приюте г. Читы [7, с.115.] было принято, что дети в возрасте 8 лет должны знать все десять заповедей и уметь кратко их объяснять. Педагоги обращали внимание детей на то, что знание и соблюдение заповедей позволит им сполна насладиться жизнью, которую Бог даровал каждому из них, подчёркивая, что решение следовать им или нет, каждый должен принимать самостоятельно.
Знакомство с Новозаветной Священной Историей православными педагогами всегда рассматривалась как «история спасения всех людей и каждого человека в особенности». При этом детям, которые имели достаточно осмысленное представление об основных земных обязанностях и добродетелях христианина, наставники предлагали примеры из жизни Иисуса Христа, в которых прославлялось смирение, кротость, милосердие, дружба, заботливость о Матери, повиновение ей, любовь к врагам. Каждое занятие по Закону Божьему заканчивалось нравственным выводом назидательного характера. Так, после чтения ветхозаветного повествования об Иосифе Прекрасном детей напутствовали словами: «Любите, дети друг друга, избегайте ненависти, лжи и обмана…Подобно Иосифу, старайтесь быть кроткими, откровенными и честными. Добродетели эти приятны Богу и людям. В несчастье будьте терпеливы и тверды». Таким образом, содержание рассказов о Творце расширяло православное сознание ребёнка.
Особую роль во введении детей в мир религиозно-нравственных ценностей играла житийная литература, которая учила осмысливать нравственные мотивы деяний святых.
Так, законоучитель Николаевского детского приюта [8,с.57с.] священник Михаил Рещиков и учительница Виринея Егоровна Кандинская, вводили ежедневное обращение к тому святому, в память которому совершалась в этот день молитва. Это помогало детям познакомиться с жизнью святых-покровителей народного просвещения, например, св.Андрея Первозванного, князя Владимира и благоверной княгини Ольги.
Демонстрация произведений живописи на библейскую тематику помогала дошкольникам усваивать Закон Божий. Начиная с 60-х годов XIX столетия выпускались отдельные издания картин для наглядного изучения этого вероучительного предмета. Среди множества изданий известен «Библейский альбом» художника Г.Доре, изданный в 1906 году и содержащий 230 картин, изображающих события Священной Истории Ветхого и Нового Завета,. В многочисленных методических рекомендациях законоучителей И.Сидорского, П.Смирнова, М.Соколова, М.Чельцова по использованию наглядности на занятиях по Закону Божию подчёркивалась необходимость использования только высокохудожественных произведений на библейскую тематику.
В этой связи, дошкольные учреждения старались приобрести отдельные издания картин.
Так, руководительница частного детского сада в г. Хабаровске Александра Дмитриевна Торопова [4, с.261.], использовала такие пособия, как «Спаситель мира. 50 картин из истории земной жизни Спасителя» (авторы П.Смирнов и Д.Дубенский (Спб., 1904), «Картины по священной и церковной истории. Главнейшие праздники Православной церкви» (автор прот. В.Михайловский (Спб., 1894), в Ольгинском детском приюте трудолюбия, в частном детском саду Анны Николаевны Шарыгиной [9; 6], использовали отдельное издание картин для наглядного обучения Закону Божию прот. П.Смирнова. Рассматривание картин способствовало развитию у детей эстетического вкуса, умения видеть и восхищаться прекрасным. Таким образом, наглядность не только расширяла знания детей о исторических событиях, явлениях прошлого, но и помогала прививать ценности христианства.
В ходе ознакомлении с Законом Божиим дети получали представление о богослужении. Для понимания его важности наставники организовывали посещение Церкви.
Так, педагоги частных детских садов гг. Владивостока, детского приюта «Общества попечения о подкинутых детях» в г. Благовещенске [3; 6.] проводили практические занятия в храме. Конечно, малыши в первое время дети не могли понять и усвоить того, что видят и слышат в храме Божием; но весьма важны в воспитательном отношении были те впечатления, которые они получали: внутреннее устройство храма, торжественность священнодействий, особенности чтения и пения, собрание молящегося народа. Всё это возбуждало внимание и любознательность детей, давало им почувствовать, что именно в Церкви их взору и слуху представляется нечто такое, чего нельзя увидеть ни дома, ни в детском саду. Посещение храма способствовало пониманию детьми того, что совершается в нём, лучшему усвоению, что храм есть дом Божий, место святое, предназначенное для общественной молитвы.
Воспитатели акцентировали внимание на правильном поведении детей в храме: стоять при богослужении можно только со страхом и благоговением, не отвлекаясь на постороннее. Важно, чтобы дети поняли святость того места, где взрослые и дети, богатые и бедные – соединяются воедино, чтобы приклонить к себе милосердие Отца Небесного. Научить детей благоговейно выстаивать службу можно было при условии, если педагог в любой момент богослужения соучаствовал в нём и за себя, и за вверенных ему детей, не взирая на степень их подготовленности к службе, душевное и физическое состояние. Так, например, педагог тихо напоминала детворе о приближении наиболее священных и ответственных моментов богослужения, когда нужно стоять особенно благоговейно (чтение Евангелия, Херувимская песнь, «Милость мира»). Если ребёнок был невнимателен, отвлекался, то ему в виде исключения предлагалось тихо постоять в дальней части храма. Главное, чтобы в минуты богослужения ребёнок мог всё видеть и слышать. При этом педагог служил для детей примером, сам сосредоточенно и усердно молился.
Во время посещения храма законоучитель детского сада, церковные священники раскрывали символическую связь церковных атрибутов и обрядов с историей христианства. Таким образом, дети присутствовавшие на богослужениях, знакомились с основными событиями истории христианства. Теоретический материал, усвоенный на занятиях Закона Божия, представал перед ними уже в ином, художественном образе, вызывая яркие эмоциональные переживания, нравственно обогащая их внутренний мир.
Знания, полученные на занятиях Закона Божия, закреплялись на экскурсиях и целевых прогулках, а также на занятиях, входящих в программу дошкольных учреждений (чтение, рисование, труд). Особое место в учебно-воспитательном процессе отводилось развитию эмоциональных переживаний ребёнка, в процессе которых происходило присвоение личностью духовных и нравственных ценностей. Объяснение абстрактных, непонятных истин для детей, сопровождалось образными, запоминающимися сравнениями и сопоставлениями из жизни природы. Природа становилась частью православного воспитания и важным средством познания гармонии - красоты, созданной Богом. Педагоги использовали её большие воспитательные возможности и наглядными примерами объясняли детям смысл абстрактных понятий.
В этом отношении для педагогов Владивостокского приюта–убежища для беспризорных мальчиков [5, с.7-8.] был интересен опыт одного из наиболее известных церковных деятелей о. Иоанна-Кронштадского. Важнейшие христианские понятия до сознания детей доносились через эстетическое описание природы. Так, объясняя суть понятия «духовный рост» на прогулках использовали метод наблюдения. Педагоги акцентировали внимание детей на то, как растут деревья, и обращались к словам о. Иоанна Кронштадского: «…всякое деревце в лето дает непременно значительный побег, непременно возрастает в объеме и в вышину, - всякое дерево с каждым годом как бы усиливается подвинуться вперед богодарованною ему силой, так скажи себе: «Я должен непременно с каждым днем становиться нравственно выше и выше, лучше и лучше, совершеннее и совершеннее». На дошкольников такое эмоциональное восприятие окружающего мира, основанное на сопоставлении нравственных и эстетических категорий, оказывало значительное воспитательное влияние, оно помогало не только лучше осознать смысл основных христианских догм, но и способствовало целостному мировосприятию, развивало нравственное отношение к природе и человеку.
Формирование нравственных и эстетических чувств, воспитание эмоциональной отзывчивости к природе, созданной Богом, способствовало наблюдение детьми за сезонными изменениями.
Так, гуляя с воспитанниками детского сада А.Н.Шарыгиной в г. Благовещенске, весной в парке педагоги обращали их внимание на красоту цветущих деревьев, таких как черемуха, яблони, вишни, подчёркивая, что всё это создал Бог. Наблюдение за растениями и деревьями в парке сопровождалось рассказами и показами педагога, от детей требовалось описать увиденное. Благодаря такой форме работы у детей формировалось умение выражать чувства в образном слове, воспитывалось бережное отношение к природе. В зимнее время организовывались экскурсии в Первомайский парк, для того, чтобы покормить живущих там белок и птиц. Дети, проявляя заботу, получали удовольствие: ведь они могут накормить и защитить. Такое покровительство возвышало ребенка, ведь он теперь большой, сильный, добрый. После экскурсий и прогулок, с детьми проводились беседы о добром отношении к природе, птицам и животным, тем самым педагоги не только закрепляли знания, полученные на занятиях Закона Божия, но и давали детям первые знания о природе, формировали у них определенные нравственные качества - доброжелательность, сочувствие, человечность, любовь к родному краю, к своей стране.
Таким образом, общение с природой, позволяло проявиться в детях нравственной красоте присущей детской душе. Педагоги, вызывая восхищение красотой природы, созданной Богом, воспитывали в детях осознание ее незащищенности, стремление уберечь, не допустить гибели этой красоты. Регулярные занятия по ознакомлению с природой, как одно из средств православного воспитания показывали, что организованная деятельность в природе, приучала детей к четким, планомерным действиям, развивала наблюдательность, выдержку, терпение в достижении цели. Эти качества позволяли детям в дальнейшем чувствовать себя разумными организаторами собственного поведения в окружающем мире.
Глубже прочувствовать познаваемое, творчески отображать своё увиденные образы, помогали занятия по рисованию Так, на занятии по теме «Божий мир красок» в частном детском саду А.Ф.Салмановой [3, с.13] после прогулок и экскурсий дети рисовали полевые цветы и слушали в качестве закрепления рассказ педагога о неповторимости Божия мира и его великолепии(«Посмотрите на полевые лилии…И Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них»).
На занятии «Всё дышащее да хвалит Господа» дети воспроизводили образы животных и насекомых, которых создал Бог: бабочек, лягушек, собак, кошек и пр. Для улучшения детского восприятия педагоги показывали иллюстративный материал, картины: «Святой Герасим со львом», «Серафим Саровский кормит дикого медведя из рук» и другие.
Особое значение для православного воспитания имели занятия по чтению. Педагоги обращались к произведениям писателей К.Д.Ушинского («Родное слово», «Детский мир»), Л.Н.Толстого («Книга для чтения», «Азбука», «Учение Христа, изложенное для детей», «Три вопроса»), басням Эзопа («Муравей и гусеница»), рассказам «Дивная любовь двух сестёр», «Волшебные очки» и другие. Содержанием данных занятий также выступали книги религиозно-просветительского характера, которые включали в себя небольшие житейские рассказы, притчи, были, стихотворения, загадки, сказки: «Первая книжка по Закону Божию» протоирея Маляревского, «Детский сад, или Духовные уроки для детей», «Искра Божия», «Духовные посевы», «Троицкие листки». Знакомство с этими книгами помогало формировать у дошкольников религиозно-нравственные ценности: любовь и заботу, честность и выполнение обещаний, сострадание и прощение, послушание и т.д.
Формированием религиозных, культурных, эстетических качеств воспитанников детских садов были заняты педагоги на местах.
Так, в приюте-яслях г. Благовещенска [10,с.35] детей знакомили с религиозной литературой с целью духовно-нравственного совершенствования личности маленького христианина. Наставники в доступной для детей форме рассказывали о жизни и деяниях Иисуса Христа, приобщали детей к нравственным истинам, понятиям о добре и зле, милосердии и любви, христианской деятельности на пользу ближнего. Знакомя детей с рассказами Л.Н. Толстого «Бог правду видит, да не скоро скажет», «Архиерей и разбойник», «Отчего зла на свете нет», педагоги раскрывали смысл христианских нравственных истин на понятном русском языке. Несомненно, рассказы Л.Н. Толстого являлись образцами использования религиозного содержания с целью воспитания христианских качеств. Однако накопление детьми положительных эмоциональных состояний, нравственных переживаний не мыслилось вне душевной тонкости самого воспитателя, его умения открыть ребенку нравственный смысл слова, мысли, поступка. Многое зависело от увлеченности самого педагога, от уровня его духовной и нравственной культуры, от наличия тесной связи с жизнью церкви (участие в религиозных праздниках, слушание церковного чтения).
Анализ историко-педагогических источников показывает, что содержание православного воспитания было наполнено идеями народности и воплощением национальных традиций. Это проявлялось в использовании русских народных сказок, рассказов, песен, игр, учёте национальных особенностей детей, а так же в воспитании любви к русскому народу и своей Родине. Таким образом, занятия по чтению в детских садах служили формой приучения детей к народным и национальным традициям.
Примерами дошкольных учреждений, которые использовали в воспитании детей элементы народной культуры, являлись детский дом смешанного типа в г. Хабаровске [11], частные детские сады гг. Владивостока [3], Благовещенска [6].
Так, например, педагоги детского дома смешанного типа г. Хабаровска следуя идее народности воспитания К.Д. Ушинского, максимально стремились приблизить содержание воспитательной работы в детском доме к русским условиям. Считая, одной из главных задач воспитания - воспитание у детей патриотических чувств - любви к Родине и русскому народу, педагог включала в содержание занятий русские народные сказки, песни, рассказы, потешки, пословицы, поговорки, т.е. элементы народной педагогики.
А.С.Симонович впервые ввела в образовательный процесс детского сада предмет «Родиноведение». Так, читая русские народные сказки «Хаврошечка», «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка», «Снегурочка», «Гуси-лебеди», «Царевна-лягушка» и другие, педагоги обращались к словам Св. Аввы Дорофея: «Желающий найти истинное смирение и покой душе своей, да научится смиренномудрию, увидит, что в нём всякая радость и всякая слава». Это, несомненно, помогало воспитывать главные человеческие и православные добродетели - смирение, кротость, благодарность, отзывчивость, сочувствие, формировать нравственные представления о добре и зле, о скромности и верности.
Чтение русских народных сказок о животных («Крылатый, мохнатый да масляный», «Заяц-хвастун», «Теремок») сопровождалось показом животных как носителей добродетелей или пороков. Дети в доступной форме воспринимали добродетели как обязательные для жизни качества. Например, в сказке «Теремок» внимание обращали на то, что все звери живут в теремке мирно, не обижая друг друга. В сознании маленького христианина запечатлевалось, что следует быть добрым к соседям - «В тесноте, да не в обиде». Слушая и обдумывая сказку, ребёнок усваивал, что нельзя нарушать мир в своём доме ради собственного удовольствия, и не обижать слабых.
Основные Божьи заповеди, с которыми дети знакомились на занятии Закона Божия («Не убивай», «Чти отца твоего и матерь твою»), педагоги закрепляли, читая сказки и рассказы.
К примеру, в «Сказке о царе Салтане» А.С. Пушкина внимание дошкольников обращали на царевича, который шёл к матери за благословением его иконой. После чтения с детьми разбирали слова «благословение», «благодать», «благодарность», отмечая их смысловую близость. Дополнительно приводили слова из Библии: «Чти отца твоего и матерь твою» и учили детей благочестиво относиться к родителям. Таким образом, занятия по чтению не только вносили разнообразие в жизнь ребёнка, но и поддерживали в нём жизнерадостное, светлое настроение, пробуждали самые гуманные чувства и стремления.
Воспитание у детей благочестия и основных добродетелей происходило через русские народные игры «Лапту», «Два слепых», «Перелизы», "Полотно", "Земледельцы", "Заплетись, плетень" «Казаки», «Беглые» и др. Так, в подвижных играх «Полотно», «Земледельцы», «Заплетись, плетень» дети обыгрывали крестьянский труд и моменты русского быта, всё сопровождая русскими народными песнями. Таким образом, содержание русских народных игр отличалось своей гуманностью, сочетанием мужества, упорства в борьбе с исконно славянской легкостью во взаимоотношениях, уважительным отношением к соперникам в игре, честным выполнением правил, взаимопомощью между партнерами.
Русская народная игра являлась важным средством воспитания лучших православных качеств, помогала детям взрослеть, полюбить русскую национальную культуру.
Труд как средство православного воспитания входил в учебно-воспитательный процесс всех типов детских дошкольных учреждений. Анализ историко-педагогических документов позволил выделить виды труда, к которым обращались наставники: хозяйственно-бытовой труд (мытьё и расстановка игрушек, стирка мелких предметов, уборка снега на участке, протирание пыли, и т.д.); труд в природе (уход за растениями и животными, выращивание овощей на огороде, озеленение участка и т.д.); ручной и художественный труд (изготовление поделок из природного материала, бумаги, ткани, картона, дерева и оформление ими комнаты или выставки, рукоделие и ремесленный труд); умственный труд. В зависимости от типа дошкольного учреждения приоритет отдавался тем или иным видам труда.
Так, в народных детских садах, очагах доминировал хозяйственно-бытовой и ручной труд, в детских приютах и приютах трудолюбия - труд в природе и ручной, включающий в себя обучение рукоделию и ремесленному труду. В частных детских садах - ручной и художественный труд, а также умственный.
Например, в народном детском саду г. Владивостока, знания, полученные на экскурсиях, прогулках, наблюдениях, во время которых дети получали основной запас впечатлений и информацию об окружающем их мире, созданным Богом, закреплялись на занятиях ручным трудом (вырезание, аппликация, лепка). Дети выполняли работы на темы: «Птицы прилетели», «Расцвела черемуха», «Зима пришла», «Наш сад осенью», «Осенний букет», «Наша река», и другие. Выполнение данных работ способствовало развитию у детей эмоционально-эстетического отношения к природе, воспитанию религиозно-нравственных чувств. Вводя в программу обучения данные виды деятельности, педагоги старались воспитать у детей определенные нравственные качества: выдержку, настойчивость, умение доводить начатое дело до конца. Результатами своего труда дети радовали других людей (родителей, друзей), создавая для них подарки, изготовленные своими руками (поделки, рисунки).
Таким образом, коллективная форма работы, которая присутствовала наиболее часто в данном виде деятельности, способствовала целенаправленному воспитанию межличностных взаимоотношений. Дети в случае необходимости помогали друг-другу, были неравнодушны за качество общей, совместной работы. Коллективный труд воспитывал у детей защищенность, взаимопонимание, создавал положительный эмоциональный настрой. Выполненные работы педагоги позволяли оценивать и исправлять самим детям, что имело большое значение при воспитании нравственных качеств, положительных межличностных отношений.
Изучение историко-педагогических источников по детским приютам и детским приютам трудолюбия показывает, что наиболее часто в этих учреждениях преобладал ремесленный труд для мальчиков, рукоделие для девочек и сельскохозяйственный труд.
Так, в Хабаровском детском приюте им. шталмейстера Н. Гондатти для детей бедных родителей и сирот - переселенцев вся жизнь подчинялась строгому распорядку. Разработанная К.Д. Ушинским теория трудового воспитания получила здесь своё практическое применение. В приюте прививали детям любовь к труду, формировали необходимые трудовые навыки. Однако задача эта была непростой, так как не все воспитанники желали трудиться. Но педагоги были убеждены, что именно труд способен вызвать к жизни лучшие качества детской натуры, поэтому были терпеливы и настойчивы. В приюте открыли мастерские по обучению мальчиков сапожному, столярному делу, девочек обучали вязанию и вышиванию. Успехи в освоении ремесел благотворно влияли на характер детей. Увидев результаты своего труда, они постепенно меняли своё отношение к деятельности. В дальнейшем полученные умения позволяли им определиться в обществе и самостоятельно добывать средства для существования. Большое внимание уделялось в приюте подготовке девочек к будущей взрослой жизни – развитию у них нравственных качеств, необходимых для жены и матери – добродетели, трудолюбия, терпимости.
Согласно христианскому учению, труд рассматривается как явление нравственно-эстетическое. Человек выступал как «соработник Божий», а труд выступал средством не только православного, но и нравственного, и эстетического совершенствования личности. Основы веры воспитанники детских приютов постигали в активной трудовой деятельности. В этой связи педагоги старались пробудить самодеятельность детей, открыть таланты и дарования. В детском приюте организовывались выставки детского рукоделия (лучшие образцы вязания чулок, починки и штопки белья, детские ремесленные работы, орудия труда, предметы домашнего быта). На занятиях по труду дети готовили подарки к православным праздникам не только для своих друзей, но и для воспитанников других приютов, богаделен, а в годы русско-японской и первой мировой войн высылали подарки на фронт. Таким образом, труд в условиях детских приютов пронизывал всю жизнедеятельность воспитанников, выступал важнейшим фактором нравственно-эстетического воспитания детей, непременным условием христианского образа жизни, способствовал эстетизации быта простого народа, накоплению детьми практического опыта.
Как видим, на фоне общего подъёма экономических, политических, и социальных преобразований в России во 2-й половине XIX – начале XX веков появляется потребность в детских дошкольных учреждениях, которые присущие им специфическими конфессиональными педагогическими средствами осуществляли попытки нравственного развития личности дошкольников в контексте православного воспитания. Анализ организации и процесса осуществления православного воспитания в данных учреждениях, позволил выявить в них существенные черты и особенности педагогической деятельности.
Власова Л.В.
заведующая МВЦ «Дом И.А. Котельникова»
Список литературы:
1. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Конец XIX – нач. XX в. гл.7. Дошкольное воспитание./Под ред. Э.Д. Днепрова, С.Ф. Егорова, Ф.Г. Панагина, Б.К. Теблеева.-М., Педагогика, 1991.-448 с.
2. Научный архив Российской Академии Образования. Ф. 19. Оп. 1. Д. 187. Л. 31-33. Личный фонд В.И.Чарнолусского. Программа по Закону Божию для «детского сада».
3. Отчет Владивостокского Благотворительного общества за 1911 год. – г. Владивосток, типография В. К. Иогансон, 1912. – 38 с.
4. Вежновец А. Ф., Крадин Н. П. Записки краеведов. – Хабаровск: ООО «Издательство «Магеллан», 2000. – 336 с.
5. Приморский календарь за 1915 год, г. Владивосток. – 75 с.
6. Амурский торгово – промышленный календарь на 1914 год. Благовещенск, 1914. – 160 с.
7. Адресно-справочный торгово-промышленный ежегодник на 1910 год -«Вся Чита и Забайкалье» - 237с.
8. Памятная книжка Забайкальской области на 1898 год. ч.1. Издание Забайкальского Областного Статистического Комитета. г. Чита, типография торгового Дома «П.А. Бадмаевъ и К», 1898.-186 с.
9. Отчет о ходе и положении дела Благотворительного и Попечительного общества об Ольгинском Детском приюте трудолюбия в г. Хабаровске за 1907 год. – Хабаровск, типография Канцелярии Приамурского Генерал – Губернатора, 1908. – 22 с.
10. Хоммер И.М. Отчёт о деятельности Общества попечения о подкинутых детях в г.Благовещенске за 1913 год.-Благовещенск: тип. М.Т. Хворовой, 1914.-55с.
11. ГАХК. Ф. Р – 2044, 25 ед. хр., оп.1.
Политика конфиденциальности © 2019 Все права защищены
